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                      国 学 第一课 第一节 《国粹纵览》 第二节 三教的发蒙 儒家 ? 儒家思念也称为孔教或儒学,由孔 子创立,最初指的是司仪,厥后逐 步起色为以尊卑品级的仁为重心的 思念系统,是中国影响最大的宗派, 也是中国古代的主流认识。 对中 国、东亚以至宇宙爆发过什远影响。 修身、齐家、治国、平天地 ? 儒家思念大旨是仁义,舍生取义, 以仁孝治国,讲的是入世,儒家指 由孔子(年龄工夫鲁国人)创立的 厥后渐渐起色以仁为重心的思念体 系。从创立到现正在约莫有两千五百 多年。儒家重人的自己涵养,要与 身边的人设立筑设一种协和的合联; 道家 ? 道家思念大旨是天然协和,道 法天然,以无为治国,讲的是 出生,道家思念的重心是 “道”,以为“道”,是宇宙 的本源,也是统治宇宙中全数 运动的规律。通常来说,公认 第一个确立道家学说的是年龄 佛 ? 佛家,唯心主义,夸大自己 涵养,讲的是超世,释教是 教养,是教人要确信因果, 要得正知正见,潇洒循环, 度己度人,劳绩佛果。释教 的创始人是悉达多,从创立 到现正在有两千多年。 三教交融 ? 原委一千年的交融,正在宋 代,道、儒、佛仍然三位 一体了:以道行、儒礼、 佛法为魂魄影响着每一位 中原子孙。 道、儒、佛家的摄生思念 ? 道、儒、佛家的摄生思念: 儒家讲的是敬,道家讲的是 静,佛家讲的是净.从修为 的目标上,我以为一个比一个 目标高. 梵学的重心理念 ? 佛家教义的要紧思念就 是策感人们积善,勿恶; 忍受,戒欲;生灵平等。 道家的重心理念 ? “道”原形是什么呢? 归根究竟,“道”是宇 宙之本,万物之根,人 类之始,运动这理。 道家重心理念的衍生 ? “道”一是指六合‘始”,而 更要紧的是“天”和“人” 的运动法则。乃至于中国文 化中浮现了良多合于“道” 的法则的观点。好比,大道、 正轨、邪途、理由等等。意 即,适合法则的即是正轨, 厥后封筑统治者又把“道”举动 己方的化身。以为庇护君王的就 是正轨,不适合君王的即是邪途 等等。 ? 道的这一观点,无论正在中国哪一学 派中,蕴涵政事、军事、文明等任 何一个规模都可能找到它的影子。 于是,倘若抽去了“道”的思念, 中国文明就要散架。 玄教的修为 ? 鲁迅先生说:“中国的根柢全正在道 教……以此读史,有多种题目可迎 刃而解。” 玄教与实际宇宙息息合联 ? 玄教与中华民族习俗合联亲近, 它的“民多根基”至极广博。 举动样板的多神教,玄教的信 奉者不分年纪:幼童醉心仙人 传奇,中年贪恋摄生健生,老 人痴望龟龄不死;总之,是各 取所需,各得其所。 那么原形何为玄教? ? 玄教,是指信奉黄帝老子之 道,并以“道”为“教”, 谋求得道羽化、治道安定的 中国古板的民族宗教。玄教 爆发的标识是《德行经》、 《正曾经》和《安定洞经》 的浮现。 玄教的最高理念 ? 玄教的最高理念是得道升仙, 谋求一种超死活、超时空的神 瑶池界。玄教以“道”举动最 高信念,奉老子为教祖,尊称 “太上老君”,以老子的《道 德经》为要紧经典。 宇宙间的全数万物都源于一个奥妙 奥秘的母体——“道”。 ? 道拥有无形无名,天然无为,既不 能被瞥见摸到,又不行言说的本质, 是六合开采之前宇宙浑沌混一的原 始形态,也是超越实际宇宙全数事 物的宇宙最高规律。空虚无形的道 化生出最初的元气物质,元气分而 为阴阳,阳气清轻上升为天,阴气 重浊下凝为地,六合阴阳的冲和交 感又爆发了万事万物,而人工万物 之灵长,与六合相投为三。老子说: 三清仙尊 ? ? ? ? 原始天尊—盘古—玉清原始天尊 灵宝天尊—玉皇—-与盘古同时浮现 德行天尊—老子 一炁化三清《封神榜》太上老君与通天教 主斗法时化成三尊真神。这和“道生一。 终生二、二生三、三生万……”道法相符。 玄教鼻祖黄帝 ? 伏羲、神农—先人 ? 玄教教主—老子 ? 至于一炁化三清“的三尊神是晋代此后才 有的。 玄教的修为 ? 玄教以笑生、再生、贵生为系统的永生法 脉;以人多笑多德为要紧宗旨;符录如镇 守洲纪的纲法,与现正在的国度官印差不多。 玄教教益人们以通常心、光泽心看尘凡世 态。是人类生活、提高、脱劫、出苦之道。 【佛】:印度梵文音译,是“灵敏、 醒觉”的笑趣。 ? 三种“智”:准确的会意宇宙的本体,为 “全数智”;不妨准确理解宇宙万象的智 慧,叫“道种智”;对宇宙人生的毕竟, 美满理解,已无困惑,已无差误,如许的 灵敏,便是“全数种智”。 · 三类“觉”:第一类,己方醒觉 了;第二类,不妨帮帮别人醒觉, 叫做觉他;第三类,美满的醒觉。 ? 幼乘释教的“觉”,限第一类“觉”,即 “自发”;大乘释教以为的“觉”,即以 “自发、觉他”,至“觉行美满”为境地。 【法】:佛用一个代名词代表这些 万事万物,这个代名词就叫做“法” ? 【释教】:灵敏、醒觉宇宙人生的 教养。孔子与孔教,讲一世(一 生),即从生到死的教养。佛法是 三世的教养,讲过去、现正在、异日。 【佛陀】:释迦牟尼佛。 ? “佛”又是通称,不是释迦 牟尼佛一片面独称;任何人 灵敏和醒觉到达原形美满, 即“无上正等正觉”,就称 之为佛。 · 佛与咱们是师生合联。 【菩萨】:佛的学生。 ?· 咱们与菩萨是同砚的合联——菩 萨是佛早期的学生,咱们是佛现正在 的学生。 ?· 修学修到“正等正觉”,便称为 ‘菩萨’。“等”是等于佛,但还 没有成佛。菩萨用的是“真心”, 但还没有美满。 阿罗汉释教内部最低的一个学位。 · 任何人“正觉”了,即为“阿罗汉”。 所谓“正觉”,即:贪、嗔、疑、慢, 人我、好坏、忧愁,都断尽了,没有烦 恼了。 ? · 咱们与阿罗汉的一心是一律的,不同 是,咱们有忧愁,他没有忧愁。咱们 用的心都是假的,都有某种动机的, 释教中称为“识心”,也即妄心。所 以人与人之间走动,不须要太用心, 也不行能认真;认真,你就生忧愁了。 沙门 ? 【沙门】:印度语,译作“亲老师”,即 亲身教训我的教授。 · 古板的一个古刹里惟有一位沙门。亲身教 导我的教授,称为“沙门”;不直接诱导 我的教授,就称他为“法师”。 【变体释教】:宗教,迷信,玄学 …… ? 古板的释教,即是“教养”。释迦牟尼佛 正本即是这个姿势。 ? 宗教的释教,现正在咱们所见的释教道场只 是每天供供佛,修一点福报罢了,不讲修 学,即沦为宗教。 头晕了吗??? ? 来点实质的? ???

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